反差 眼镜
《猫民十记》是文史作者马陈兵一册作风显着的集诗、文、画于一体的文东说念主养猫条记。
他自重“猫民代表”，写猫画猫如东说念主，表达多于白描。《猫民十记》中有约聚的猫、耍酷的猫、踏遍青山的猫、虎虎生威的猫……它们有肌肉，有立场，有幽魅目光，与东说念主半推半就，肚子里的念念法重山高山——据说，悉数爱猫东说念主齐能在其中找到我方的soul mate。
对马陈兵来说，猫不仅是写文作画的对象和主题，更给他带来非凡物种、纠合运说念的复杂情谊，也折射着他以及悉数这个词时间渐次铺陈的历史。书中对于猫的诸多历史验证，学术上亦属独见。
《猫民十记》，马陈兵 著/绘，上海三联书店出书
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猫史记·狸首斑然
telegram 文爱中国最早撸猫歌，单看名字，当推《狸首》。周灭商，歌《狸首》以节射，“使天地知武王之不复用兵”，但歌词久佚。周武王时间，狸、猫互见，当为包括野猫、猞猁、云豹等等微型猫科动物的总称或混称。《诗经》谓“有猫有虎”；《逸周书》记武王大狩所获，猫虎邻接。斯时之狸，野乎家乎？其貌若何？据说，曾参依然“梦见一狸，不见其首”（韩愈《残形操》）。曾参生于春秋，距武王灭商有半千之年，缘何片刻有此猜忌急躁？或与其师关连。原本孔子的老一又友原壤丧母，孔子去帮他治棺椁，原壤一应许，唱起撸猫歌。《礼记·檀弓》纪录此事，歌词唯有两句：“狸首之班（通斑）然，捏女手之卷然。”因为打头两字恰是“狸首”，当然引出一个疑问：原壤所唱，是否等于周武王那“五百年前风致冤业”？《檀弓》没说，《礼记》另有《射义》章说起《狸首》，也仅具名，不足歌词，留住一段面庞不清的公案。无论哪种解读，斑然之叹为猫而发，却无疑义，也不枉了狸花或虎斑猫是中华旷野猫的形象代表。
比年有学者利用神话、训诂、民族史地学等新视角，详尽清儒、近东说念主商讨及出土简牍材料，得出很有劝服力的新论断：“《礼记·檀弓》华夏壤所歌等于《狸首》中的诗句，很可能是其中一章；‘狸首’即鸱（猫头鹰）形神丹朱（此形象在据说演变经过中被狸猫替换）；《狸首》的本色与狸姓族源神话关连；《狸首》在西周穆王时分是被用于礼节的。
辽金宋时间是民间宠猫世代的运转。北宋绍圣四年（1097）绘于河南登封黑山沟北宋墓室东北壁的《育儿图》中，孩童右侧有一方几，几上蹲伏一只颈系红带、口衔黄雀的狸猫；内蒙古昭乌达盟敖汉旗北三家村3号辽墓墓室西壁，绘有一犬一猫；河北井陉柿庄六号金墓墓室东壁左侧木柜盖上反差 眼镜，蹲着一只猫。越来越多的猫不错无论老鼠但享清福。“瓶吕斗粟鼠窃尽，床上狸奴睡不知。无奈家东说念主犹选藏，买鱼和饭养如儿。”（胡仲弓）另一方面，宋朝又是一个大吃“猫头”的社会。“忽得满盘堆鹤顶，更惊触眼出猫头。”（陈宓）手撸肥猫，嘴吃“猫头”，才是宋东说念主圭表的有猫活命。不外，此“猫头”非彼狸首，乃是毛笋一名。鹤顶者，荔枝也。好茶亦然有的：“猫头髡笋尖，雀舌剥茶粒。”（范成大）你念念撸猫，梦回大宋等于，转世到辽金大地，也成。
