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近期出书的《猫民十记》，是来自文史作者马陈兵的集诗、文、画于一体的文东说念主养猫札记。《猫民十记》中有约聚的猫、耍酷的猫、踏遍青山的猫、虎虎生威的猫……它们有肌肉，有作风，有幽魅目力，与东说念主拿三搬四，肚子里的思法崇山高山。
书中对于猫的诸多历史考据尤为别致，以下三篇回报了中国古代的宠猫历史、猫在中日之间的文化雷同史。
马陈兵 著绘｜上海三联书店
猫史记·中国体裁中的猫基因
跳蛋户外一个也许从来没东说念主思到、说起的话头：中国体裁—文化中有颇强的猫基因。屈底本是楚国大臣，失宠放旷，就像家猫被逐而成野猫。王人说他行吟泽畔自投汩罗是因为爱国忧君，问题是一个大男东说念主自比香草好意思东说念主，哀怨得弗成情势，《离骚》兮兮，《招魂》些些，像极了猫儿喵喵。难怪有东说念主合计楚王有龙阳之癖，屈原可能以大臣之身兼其宠侍。香草好意思东说念主其后成为中国诗教一大门派，亦不错说是中国古典体裁中一个进犯传统，够猫的。虽然，猫怒呋呋，不兮自响。这类作品屈原亦然有的，比如《天问》。
若是说中国南边的猫主打的是失宠家猫、怨郊外猫，朔方的猫则是接触的猫、叫春的猫、不羁的猫。周武王以《狸首》节射，自属武乐；《周礼》祭猫，为其能驱田鼠。据传孔子见猫捕鼠，饱读琴助攻；庄子亦高声歌颂 ：“子独不见乎狸狌乎？卑身而伏，以候敖者 ；东西跳梁，不避上下。”关关雎鸠，在河之洲。氓之蚩蚩，抱布贸丝。挑兮达兮，在城阙兮。这个宇宙会妙吗？《诗经》的细致中响满双声叠䪨的咏叹，等于“兮”也兮得奸诈激烈，与南边水滨的单调孱弱酿成显著对比。孔子公道复礼，偏巧有个纵容身段的一又友原壤。原壤踞坐雕悍，伤害了孔子，惹得他在《论语》中扬声恶骂。换个角度思，设若《狸首》两句的确原壤的纰漏创作，在先秦就知说念阿猫可撸且撸出大快乐来的，也只此一个乾坤踯躅东说念主了。
猫史记·狸首斑然
中国最早撸猫歌，单看名字，当推《狸首》。周灭商，歌《狸首》以节射，“使寰宇知武王之不复用兵”，但歌词久佚。周武王时期，狸、猫互见，当为包括野猫、猞猁、云豹等等袖珍猫科动物的总称或混称。《诗经》谓“有猫有虎”；《逸周书》记武王大狩所获，猫虎链接。斯时之狸，野乎家乎？其貌怎样？据说，曾参依然“梦见一狸，不见其首”（韩愈《残形操》）。曾参生于春秋，距武王灭商有半千之年，何故一霎有此猜忌慌乱？或与其师筹办。原来孔子的老一又友原壤丧母，孔子去帮他治棺椁，原壤一欢快，唱起撸猫歌。《礼记·檀弓》纪录此事，歌词惟一两句：“狸首之班（通斑）然，持女手之卷然。”因为打头两字恰是“狸首”，当然引出一个疑问 ：原壤所唱，是否就是周武王那“五百年前风骚冤业”？《檀弓》没说，《礼记》另有《射义》章说起《狸首》，也仅具名，不足歌词，留住一段面庞不清的公案。岂论哪种解读，斑然之叹为猫而发，却无疑义，也不枉了狸花或虎斑猫是中华田园猫的形象代表。
连年有学者诈欺神话、训诂、民族史地学等新视角，概括清儒、近东说念主探究及出土简牍材料，得出很有劝服力的新论断：“《礼记·檀弓》华夏壤所歌就是《狸首》中的诗句，很可能是其中一章；‘狸首’即鸱（猫头鹰）形神丹朱（此形象在听说演变经过中被狸猫替换）；《狸首》的实践与狸姓族源神话筹办；《狸首》在西周穆王技巧是被用于礼节的。”（胡宁《原壤所歌：〈逸诗〉狸首考》，《历史探究》2014 年第四期。）
辽金宋时期是民间宠猫世代的运转。北宋绍圣四年（1097）绘于河南登封黑山沟北宋墓室东北壁的《育儿图》中，孩童右侧有一方几，几上蹲伏一只颈系红带、口衔黄雀的狸猫；内蒙古昭乌达盟敖汉旗北三家村3号辽墓墓室西壁，绘有一犬一猫；河北井陉柿庄六号金墓墓室东壁左侧木柜盖上，蹲着一只猫。（见《中国墓室壁画史》第 319、231、382 页。） 越来越多的猫不错岂论老鼠但享清福。“瓶吕斗粟鼠窃尽，床上狸奴睡不知。无奈家东说念主犹阐扬，买鱼和饭养如儿。”（胡仲弓）另一方面，宋朝又是一个大吃“猫头”的社会。“忽得满盘堆鹤顶，更惊触眼出猫头。”（陈宓）手撸肥猫，嘴吃“猫头”，才是宋东说念主标准的有猫生存。不外，此“猫头”非彼狸首，乃是毛笋一名。鹤顶者，荔枝也。好茶亦然有的：“猫头髡笋尖，雀舌剥茶粒。”（范成大）你思撸猫，梦回大宋就是，转世到辽金大地，也成。
猫史记·猫又东渡，千岁西归
隋朝“猫鬼”大狱虽自炀帝继位后基本平息，但如“野说念病”“气疾”等迹近猫鬼的多种呼吸说念疾病仍在流行；武则天忌猫公案也难免进一步加多了东说念主们对猫的疑惧甚而厌恶。此虽不妨猫无间受宠宫廷捕鼠东说念主问，但明面上难免受冷被污。北宋官修类书《太平广记》专收前代遗闻异闻，而“猫目”所辑仅四条，才及“狗目”十分之一。南宋志怪演义集《夷坚志》四百多卷数千篇，题目以猫为名者仅五则，远少于狗鼠牛蛇鱼鸟鸡猴之属。这组数据将“鬼上身”的阿猫置于既“空前”又将“绝后”的狼狈境地。这是中国隋唐以后猫史叙事的干线。
电影《妖猫传》（2017）
那么，“文狸”“猫鬼”们王人上哪去了？答曰：南东说念主蛮夷，东渡日本，而音书潜通焉。
日本祥瑞时期（794—1192），荒谬于中国的唐末、五代至宋初。跟着与中国的文化雷同日渐密切，日本魔鬼文化运转容许。室町时期（1336 —1573，荒谬于中国宋朝），魔鬼文化更是申明鹊起。至荒谬于中国明末至清晚期的江户时期（1603—1868），遂酿成“怪奇图鉴”，产生出鸟山石燕集大成的著述《百鬼夜行》。而猫是日本魔鬼家眷中的一大支，如风狸、猫又之类，王人不错在中国史籍、西南的平地密林中找到原型。
京极夏彦《魔鬼画卷》中的“猫又”
《山海经）中“鬲山多蜼”的“蜼”，东渡化猫又，《百鬼夜行》说:猫又是十岁以上的老猫所变，最较着的特征是尾巴分红两股，妖力越大，分叉越较着。能吃东说念主，致尸变。再如周去非《岭外代答·兽类门》列“大狸”“风狸”二条。其言风狸之异，最超越的是“遇风则翱游空中”。到了《百鬼夜行》，风狸险些成为不死神猫——“乘着风不错攀越岩石，爬上树梢，快得像飞鸟一样”，“必须用锤头类的重刀兵捶打它的头数千下才智将其打死。但只消有风吹进口中，它就会坐窝活过来”。不外，中国失猫二十年之后，日本绘本画家《活了100万次的猫》在本世纪初被译介引进并火遍中国，“千岁西归”啦！
栏目主编：陆梅、李凌俊 笔墨剪辑：郑周明 题图源流：作者画作、影视图源流：作者：马陈兵来吧综合网
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